始皇家的好圣孙 第429节 (第4/6页)

有猜错的话，随着天下之间越来越多人以吏为师，天下也从战乱恢复到安定，思想已经有所改变，如果李相代表的是旧吏的话，那么腾这一批人代表的就是新吏……

    旧吏以严酷而治黔首，力推商君旧法，而新吏却并非如此。

    如果孙儿记得没错，韩非的《五蠹》和《显学》大概就著于那段时间，即以法攻百家之学，但《五蠹》《显学》讲究破宗族，毁人性，于君王而言是治国之学，于天下人来说却过于严苛，故而天下思潮反动，这才有了分封制和郡县制之争，而新吏这个特殊的思潮群体就是在那个时间段脱身而出，有别于旧吏旧法，不遵一家之学，虽为法家，但实则不容许法家，正如荀子之于儒家一般，儒不视荀子为正统，新吏也于法家所不容。”赵泗开口说道。

    因为时代的特殊原因，实际上秦汉之际的地方官员不仅仅拥有发布公文的权利，还拥有训诫地方官员的权利。

    公文和训诫也并未严格区分。

    说白了就是像郡守这样的官员，是可以按照自己的想法制定当地官吏的行为准则的。

    所谓《为吏之道》《语书》《为官治吏于黔首》就是典型的郡守制定的本地官员行为准则。

    在他们在任期间，这些行为准则是具备法律效力的。

    如果仔细看的话，这三者并非以法家思想出法，也并非以一家一姓的学说出法，出发点是普罗大众对官吏的良好期盼。

    即为官吏，要通人情，忠君主，明是非，守己身，养道德……

    同时，也包含了很多法家的思想。即要明善恶，定赏罚。

    同时这些文书有一个共同点就是治理地方的方式和思想，从恐吓，威胁，变成了教导。